Развод из за родственников мужа

О размолвках в семье: непонимание в семье, измена, развод.

Источник:По брошюре «Последняя крепость. Беседы о семейной жизни.»

В жизни каждой семьи есть трудные периоды, когда кажется, что у вас с мужем (женой) ничего общего не осталось. Как побороть в себе это чувство?

Такие периоды — почти неизбежное испытание, посещающее фактически каждую семью или большинство семей. И как при любом испытании и искушении, главное здесь — не дать себе руководствоваться сиюминутным эмоциональным переживанием ситуации. У человека есть воля, разум и душа, поэтому когда одно дает слабину, может помочь другое.

И когда эмоциональное восприятие жизни приводит к сбоям, на то человеку и дан разум, чтобы понять, что это искушение, и чтобы памятовать, в чем состоит исполнение правды и заповедей Божиих о семейных узах, на то и дана воля, чтобы побудить себя с христианской любовью отнестись к своему супругу или супруге. Если сделать это, то не будет слишком долгим период беспросветности, когда никакой радости нет, а есть лишь мнимая уверенность в том, что отныне уж придется только терпеть и мучиться. Не будет так всю жизнь, если разумно и мужественно следовать словам апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13,4-7).

Многие считают, что ссора неизбежно присуща семейной жизни.

Да нет, конечно. И со временем нужно прийти к тому, чтобы ссор не было вообще. Ссоры, раздражение, какие-то недоумения — через это проходит каждая семья, но считать, что так и должно быть и что это будет сопровождать нас всю семейную жизнь, совершенно неправильно. Тем более примириться с этим и уверять себя, что никуда от этого не денешься. Да нет же. На то и есть семья, чтобы учиться друг друга любить, а где-то и притираться друг к другу. В тех же бытовых вещах — к примеру, муж не чистит ботинки, и первый год совместной жизни даже эти его нечищенные ботинки очень нравятся. Увидишь их — и сердце пляшет. Потом через два года — тебе это просто все равно, а через пять лет начинает безумно раздражать, вплоть до ссор. Пока ты не научишься эти ботинки потихонечку чистить и ставить в уголок. И делаешь так не потому, что считаешь — и хорошо, что муж не чистит обувь, а потому, что эту его слабость и лень покрываешь любовью. Конечно, к такому нужно прийти. Но это становится возможным, если ты уверен, что возникший период внутрисемейных раздражений должно преодолеть и что он преодолим.

Если и муж, и жена открыты ко всему, невероятно витальны, жизнелюбивы — как говорится, энергетика, бьющая через край, и в свое супружество вносят неизбывную радость, то, с точки зрения понятия христианского креста, такие отношения правомерны, то есть не уводят ли они от пути спасения?

Так ведь это просто конституция человека, свойство характера. И само по себе это не хорошо и не плохо. Если таковые качества характера обращаются внутрь самого человека, на его духовное, интеллектуальное возрастание как личности, то это одна ситуация. А если все это ограничивается общественной активностью, то это другая ситуация, приветствовать которую нет никакого резона. В этой связи можно вспомнить евангельские слова: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Поэтому если все это жизнелюбие, вся эта внутренняя жизненная сила относятся только к земной жизни, к ее, не важно — комфортному или просто деятельному устроению или переустроению, то земной жизнью все это и ограничивается. И сами по себе многие знания, многие земные начинания человека, многое увиденное им не приблизят его к Царствию Небесному.

Семейный крест — что это такое?

В семье радости неразрывно связаны со скорбями. Кроме того, каждый член брачного союза должен ограничить себя ради другого. А всякое самоограничение ради Бога или ради ближнего, всякий отказ от своеволия — самое трудное, что человеку по жизни дается. Мы стремимся устраивать свою жизнь по своему усмотрению. Но даже народная мудрость гласит: не так живи, как хочется. И вот семейная жизнь, по большей части, приводит нас к ‘тому, что нам приходится жить, по крайней мере, не вполне так, как мы хотим. И главное здесь — воспринять это без ропота, не обвиняя тех, кто рядом с нами, тем более Бога в наших непростых жизненных обстоятельствах. Это и есть то несение семейного креста, которое является неотъемлемой частью жизненного пути христианина.

Что делать если ты разлюбил(а) свою избранни-цу(-ка)?

Если разлюбил(а) до того, как вступить в брак, то сохранить достоинство отношений и в любом случае постараться расстаться так, чтобы это было максимально безболезненно для другого, кто, быть может, по-прежнему питает к тебе серьезные чувства, или, же плавно перевести эти отношения на уровень дружеских, которые возможны и хороши между людьми, пребывающими в ограде церковной, но которые не подразумевают создание семьи. Если же такой вопрос ставится по отношению к семейной жизни, то нужно самого себя переспросить: а что значит «разлюбил»? Что сердце не бьется, когда ты подходишь к двери квартиры? Что когда видишь еще совсем недавно любимое лицо, теплая волна больше не подымается в груди? И что, напротив, когда он (она) почесывает в затылке или завязывает платок почти прямо на глаза, тебя это стало раздражать? Во-первых, допустимо ли для христианина позволять себе определять свое отношение к людям, в том числе и к самым близким, только на уровне таких душевно-физиологических проявлений? А во-вторых, всем известно, что в жизни каждой семьи бывают периоды, когда безраздельные устремления одного супруга к другому как бы отступают и когда требуется истинный подвиг любви. Я буду относиться к нему (к ней) так же, даже также особенно смотреть, как и тогда, когда мне это давалось даром, без каких-то специальных побуждений. Это как общий закон духовной жизни. Скажем, человек пришел в церковь, и ему на какой-то период все дается даром: ему легко молиться, он сразу же проходит большой этап своего становления и возрастания, а через какое-то время, чтобы побудить себя на молитву, чтобы поститься, жить по-христиански, нужно уже прилагать большие усилия. Так и в браке: сначала нечто дается тебе даром. Но потом наступает период, когда тебе ради того, чтобы сохранить освященный Церковью союз, нужно трудиться. С собой справляться. Собственное раздражение не выпускать наружу. Собственную холодность преодолевать усилием и не разрешать себе засиживаться на работе как бы под видом профессиональной необходимости, а на самом деле потому, что домой не очень хочется идти. Или вдруг вспомнить, что давно не встречался со старыми друзьями — и не потому, что это тебе сейчас так необходимо, а потому, что дома та же жена и те же дети, которые уже изрядно надоели. Вот если к тому, что происходит в твоей душе, отнестись сознательно, то этот период семейной жизни не станет окончательным, и Господь поможет потом тебе пережить новое приятие того единственного человека — мужа (жены), с которым ты столько лет рядом, и даже пережить как бы новую встречу с ним. Непременно поможет, и каждая настоящая семья это знает.

Но если ты, будучи венчанным, влюбился в другого человека, и нет возможности избежать общения с ним, скажем, вы вместе работаете или он твой сосед по даче или твой родственник, и ты постоянно видишься с тем, кто кажется тебе духовно близким, в таком случае как бороться с самим собой?

Ну что тут скажешь? Руку жги на свечке, а ничего себе не разрешай. Ведь нравственный закон, христианский, Божий, абсолютно нерелятивен. И в данном случае нет ситуаций, в которых можно было бы себя оправдать как бы в порядке исключения. Нельзя сказать: я разрешаю себе этого человека любить, потому что муж мой такой грубый и неделикатный и у нас с ним нет никакого духовного единства. А вот Василий, он и христианин, и душа у него тонкая, и мы с ним во всем совпадаем, и все мнения у нас едины, поэтому как же я могу его не любить? И такое разрешение (даже при сохранении благопристойности внутрисемейных отношений) есть все равно неверность и в итоге подспудное подтачивание семейного союза. Конечно, неверность неверности рознь. Взять да переспать с этим духовно близким и тонким человеком не то же самое, что разрешать себе услаждаться помыслами о нем. Но и то и другое есть грех прелюбодеяния, только душевного или всецелого. И по-другому относиться к этому нельзя. Иной раз для того, чтобы с грехами правильнее бороться, нужно вещи называть своими именами. Не именовать этот грех любовью и устремленностью к некоему человеку на стороне, а мужественно называть прелюбодейной страстью то, что ею на самом деле и является. А как назовем вещи своими именами, так проще будет с этой страстью бороться.

Как вести себя, если твой супруг чудовищно, неоправданно ревнует ?

Во-первых, понять, что это твой крест. Когда ты выбирал этого человека, наверное, некоторые посылы к неоправданной ревности можно уже было в нем увидеть, потому что редко это развивается вот так, вдруг, но тогда это скорее нравилось: вот он (она) как ко мне относится, как любит! Поэтому нужно быть готовым ответить за собственный выбор и за свои поступки. Никто насильно тебя за этого человека замуж не выдавал (или жениться не заставлял). Другое дело стремиться не давать поводов к ревности: если супруг хочет, чтобы вы не задерживались на работе, ну так не задерживайтесь без нужды, если хочет, чтобы свой досуг в основном проводили вместе, то найдите такую возможность. Ведь все это куда лучше, чем равнодушное отдаление друг от друга — нет мужа сегодня вечером, ну и ладно, ключ у него есть, квартиру откроет; жена к подруге поехала, вернется утром, ну хорошо, а муж у приятеля заночует. Стоит подумать о том, какая ситуация в семейной жизни хуже, и станет понятно, что неизмеримо страшнее, кризиснее, греховнее — вторая. Так что не такая уж это страшная коллизия, если тебя ревнуют.

Пытаться ли сохранить семью, если один из супругов узнал, что другой полюбил кого-то еще?

Сначала давайте снизим пафос: не полюбил другого, а изменил с другим. И даже если говорятся слова о непреодолимом влечении к этому человеку, в любом случае это прелюбодеяние. Именно так это и нужно называть и уходить от слов о любви, о нахождении другого — духовно и телесно близкого человека. Что касается супруга, которому изменили, то он стоит перед выбором. Если не может простить и покрыть все любовью, то у него есть Самим Господом данное право на развод, о чем сказано в Евангелии. Если же может, то надо пытаться воссоздать семью даже после такого тяжкого падения того, кто стал ближайшим спутником жизни. Но непременно за одним исключением — нельзя поощрять его жить на два дома и ждать и терпеть, когда тот образумится и вернется. С точки зрения христианской этики, это никак недопустимо, вплоть до окончательного расставания.

Если же речь идет о другой ситуации, когда мы замечаем некое увлечение нашего спутника жизни другим человеком, хотя он пытается побороть свое чувство, и о нарушении нравственного закона пока говорить не приходится, то здесь нашим долгом будет молиться, терпеть, стараться помочь тому, кто рядом с нами, опомниться, осознать, где его дом, семья. И не словами, и ни в коем случае не укорами, а, быть может, более всего тем, что самому вглядеться в себя и задуматься: ну что ж такого недодано-то было мной? Почему так получается, что у любимого мной и когда-то любившего меня человека возникла эта возможность смотреть по сторонам, так что в результате взор его упал на кого-то, кто показался ему ближе? Стоит осознать: нет ли тут моей вины, моей ответственности за то, что такое произошло? И осознав это, нужно всеми силами стремиться сохранить семью и то благословение Таинства браковенчания, которое было когда-то дано.

Как быть оставленной жене, когда ее муж, с которым она прожила много лет, уходит к другой молодой женщине?

Вопрос — что тут делать? Силком-то не удержишь. Седина в бороду, бес в ребро. В советское время в партком жаловались.

Жене кажется это ужасно несправедливым, мол, она отдала мужу свои лучшие годы. Такого рода самооценка, типичная для мирской жизни, может ли считаться по-христиански правомерной?

Начнем с того, что эта «несправедливость» воспринимается нами только тогда, когда мы ее видим по отношению к себе. Мы вроде бы знаем, что в жизни бывают всякого рода «несправедливости», что кто-то умирает молодым, кого-то болезни постигают, кто-то добродетелен, но несчастен, И умом мы понимаем, что этот мир во зле лежит, и грех в нем в значительной мере господствует, и от этого никуда не деться. Но когда нас это лично начинает касаться, мы забываем правду Иова, говорившего: «Бог дал, Бог взял, да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1, 21), и начинаем требовать к себе правды «наемника» — ну я же заработал! Однако тут надо себя честно спросить: я для того был в Церкви, чтобы в моей жизни все было благополучно? И разве в Евангелии написано: будете благочестивы, и вам дастся квартира, .машина, верный муж, трое детей, красивые внуки. Нигде Господь этого в Евангелии не говорит, и никто из нас в этом отношении не должен обманываться. Христос сказал нам: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). И еще Он сказал, что идущие за Ним будут иметь в себе «радость. совершенную» (Ин. 17, 13). Но это другая, не житейская радость. А никакой гарантии, никакого благополучия ни в чем здесь, на земле, нам Господь не дает. Вот не дает. И может быть (тут уж каждый должен себе сам сказать), нам попускаются те или иные испытания или искушения, когда мы, при всей видимости церковного благочестия, начинаем с чем-то земным слишком соединять свое сердце. Хорошо быть благочестивым, когда все остальное нормально. И как бы нам дойти до конца земного пути, до Царствия Небесного без особенных преткновений, чтобы у нас и здесь все хорошо было? Но ведь не попускает такого Господь, и надо это принимать. И это то, что от нашей веры должно быть неотделимо. И так, чтобы к Небу не вопиять.

А что касается отношения к изменившему супругу, то тут уж — если сможете простить и принять, когда дурь сойдет, то, безусловно, это станет вашей духовной победой. Не сможете? Ну что ж. Но Господь говорит о том, что брак нерасторжим, кроме одной вины — «вины прелюбодеяния», однако не выдвигает развод как непременное требование для христианина или христианки. Так что решения тут могут быть разными. Одного только не должно быть ни при каких условиях — когда жена, и мучаясь, и переживая, зная, что у ее мужа есть молодая любовница, начинает разводить руками: ну что же я могу поделать, будем теперь как-то так жить. И при этом на уровне иногда сознательном, иногда бессознательном имеется в виду: мол, я от него в жизни еще и материально завишу, и хотя любви-то его, конечно, уже больше нет, но он теперь передо мной будет чувствовать себя виноватым, и одно, второе, пятое, десятое я от него для себя и для наших детей, несомненно, могу теперь потребовать. И вот такого рода потакания ко греху, примирения со грехом — когда мужу, как бы негласно, закрывая на это глаза, разрешается жить на два дома — не должно быть никоим образом. Нельзя знать, что твой муж грешит, и делать вид, что это тебя не касается.

Надо ли православной христианке, имеющей детей, стараться все претерпевать, если ее муж на протяжении многих лет постоянно изменяет ей с разными женщинами?

Совершенно очевидно, что устойчивости в верности жене у этого мужчины нет, как нет и желания в стяжании этой добродетели. То, о чем молится человек, чего действительно желает, Господь ему подает, как бы он до этого сильно не грешил той или иной страстью. А если не молится и не желает и только делает вид, то он потом руками разводит и говорит: ничего с собой поделать не могу: вот такой я сладострастник и чревоугодник, мне одной женщины мало. Иметь перед глазами взрослеющих детей образ отца-блудника, который, чуть у него засвербит в одном месте, сразу за угол бегает, крайне неполезно для их пути ко спасению. И возраст супруга, увы, ничего не исправляет. Не зря про таких говорят: «Седина в бороду, бес в ребро». Есть блудники, которые до старости своей прелюбодействуют. Поэтому жене такого мужа нужно принимать решение, исходя из пользы для детской души. Лучше жить с одной скорбящей, но старающейся быть христианкой матерью, чем вместе со смертно согрешающим отцом.

В каком соотношении находятся нынешние церковные постановления о разводе с евангельскими словами: «кто разведется с женой своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 9)?

Есть и другие места в Евангелии, где Господь говорит о недопустимости развода, кроме вины прелюбодеяния. В истории Церкви эти слова Спасителя в разные века и в разных странах давали основания Святым Отцам и тем, кто определял правила церковной жизни, упразднять брак, предельной мерой которого являлась вина прелюбодеяния. В Постановлениях Поместного Собора 1917 — 1918 годов также указывался ряд случаев, в которых первый супруг мог быть свободен от уз брачного союза, если второй, скажем, побуждал его к каким-то непотребствам или обнаруживались какие-то недуги, связанные со скверным образом жизни, или тот совершил тяжкое преступление, за которое подвергся лишению прав состояния и многолетней каторге. В нынешнее время Синодальное постановление имеет в виду еще и некоторые иные ситуации, которые, увы, сегодня часто случаются. Речь идет о людях, венчающихся без веры. Потом один из них приходит в ограду Церкви; а второй уходит «на страну далече» и начинает вести такой образ жизни, который никак не поддерживает единство брачного союза. Понятно, что возложить такое тяжкое бремя на, возможно, еще молодого, но оставленного супруга или супругу было бы недобро с точки зрения главной цели пастырского церковного душепопечения — ведению души ко спасению и к жизни во Христе. Думается, этим прежде всего и руководствовались иерархи нашей Церкви, принимая это постановление.

Есть ли противоречие между словами Священного Писания «жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною» (1 Кор. 7, 10) и «всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк. 16, 18) и тем, что в определенных случаях Церковь разрешает развод? Не способствует ли это прелюбодеянию?

Если честно пытаться понять, нет ли здесь, как и в других местах Священного Писания, каких-то противоречий, необходимо приводить евангельские цитаты добросовестно, ибо в той же Нагорной проповеди Господь говорит о том, что, в отличие от закона Моисеева, достаточно свободно разрешавшего иудеям развод (то же и у мусульман), христианам не должно разводиться, кроме вины прелюбодеяния: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф. 19, 9). Последнее же основание приводится Спасителем как достаточное для того, чтобы у пострадавшей стороны было право просить развода и создать другую, освященную Церковью семью.

Спаситель прежде всего устанавливает принцип единобрачия как внутреннюю норму жизни христианской семьи. Но Его слова не могут потакать злому, греховному в человеке, ибо это слова Сына Божия. Значит, вина прелюбодеяния по самой своей природе такова, что она разрушает брак. Таинство покаяния восстанавливает человека как члена Тела Христова, Церкви, в которой он когда-то был рожден в Таинстве крещения. Но в случае отсутствия такого покаяния нет как пребывания согрешающего в Церкви, так и подлинного сохранения брака.

Исходя именно из такого понимания слов Спасителя, Церковь уже с первых веков своего бытия признавала иные человеческие грехи и немощи, которые, по сути, точно так же разрушали брак, как и прелюбодеяние, основанием для возможного развода. К примеру, грех убийства (ведь невозможно жить вместе с убийцей), грех тягчайших государственных преступлений, грех побуждения супруга или супруги к скверным, прелюбодейным поступкам, в более новое время грех таких заболеваний, которые проистекают лишь из недолжного поведения в родовой сфере. Так сформировался тот перечень оснований для развода, которые записаны в каноническом кодексе нашей Церкви и которые в последний раз были перечислены конкретно в «Основах социальной концепции».

Вместе с тем мы знаем, что сегодня де-факто разводы осуществляются, или, точнее, санкционируются, и по не столь основательным причинам, и человек, даже венчанный, но получивший гражданский развод, обращаясь в то или иное епархиальное управление, может получить снятие церковного благословения на брак при предоставлении более или менее вразумительного объяснения происшедшего с ним. Но это не отказ Церкви от принципа, сформулированного Спасителем, а отказ от соблазнительной и неполезной в наше время процедуры церковного бракоразводного процесса. Если сейчас ввести такие процессы и начать выяснять, кто виноват, кто не виноват, кто совершил прелюбодеяние, кто был честен, то к доброму это не приведет. Вспомним, что даже в XIX веке, в еще относительно церковном обществе это приводило к огромному количеству злоупотреблений, а уж теперь-то будет поводом для постоянных соблазнов и насмешек над Церковью со стороны мирских людей. Поэтому совершенно правомерно, что Церковь устраняется от ведения такого рода бракоразводных процессов, однако вместе с тем, безусловно, не скрывает от разводящихся того, что, хотя развод и был внешним образом санкционирован, если нет тех оснований, которые указаны в Евангелии, то вступление в новый брак не обойдется без скорбей. И даже если милосердие Божие, неотделимое от праведности Божией, не вовсе покинет вновь созданный людьми союз, то и отмахнуться от бывшего брачного союза, который как бы по мирским меркам не сложился — мол, этого как бы и не было в моей жизни, — человек не имеет права. И нужно быть готовым к тому, что придется отвечать за то, что в этом случае он поступил не по евангельским заповедям.

Каковы те причины, по которым сегодня Церковь допускает возможность развода для венчанных супругов?

Первая и главная причина как основание для развода указана в Евангелии, когда Господь в Нагорной проповеди говорит о нерасторжимости брачного союза, кроме вины прелюбодеяния. То есть такого искажения брака, после которого можно говорить о том, что, по сути дела, он как единство двух людей перед Богом перестает существовать. Ибо церковный развод — это не санкция супругам расстаться, это констатация того, что их брак уже перестал существовать как такое единство, которое перед Богом в Церкви может быть освящено. И Церковь об этом свидетельствует: да, это трагедия, это беда, но этого больше нет. Грех прелюбодеяния разрушает брак или искажает его настолько, что он может быть скорее не сохранен, а воссоздан. Воссоздан покаянием, которое приносит согрешивший, и прощением, которое дарует невиновный в этом грехе. И речь здесь идет не о сохранении, а именно о воссоздании, о возрождении, о новом строительстве семьи. Каждый, кто испытал такое несчастье, по опыту знает, что после прелюбодеяния одного из супругов приходится заново восстанавливать и скреплять все истончившиеся или порванные ниточки отношений. И это становится возможным, если только есть действительная готовность простить. Но если прощение невозможно, то по церковным канонам невиновному супругу дается право вступления в другой законный брак.

В исторической жизни Церкви был расширен круг оснований для развода, но это исходило из того же самого принципа, то есть присоединение к прелюбодеянию такого рода грехов, которые, по сути дела, также делают брак реально несуществующим. И в Византии, и потом на Руси, и в более близкое нам время — на Церковном Поместном Соборе 1917-1918 годов, а затем — на юбилейном Соборе 2000 года — были перечислены причины, по которым допускается расторжение церковного брака. Собственно, достаточно будет упомянуть два последних церковных постановления. Итак, на Соборе 1917-1918 годов говорится, что, кроме прелюбодеяния или вступления одной из сторон в новый гражданский брак, основанием для развода считается:

Отпадение одного из супругов от Православия. То есть в том случае, если он был верующим христианином, но после некоего внутреннего кризиса ушел или в другую веру (скажем, в какую-нибудь секту: к мормонам, к иеговистам, в московскую церковь Христа — и стал практикующим ее адептом, тем более в нехристианскую религию — к тем же кришнаитам) или просто стал воинствующим атеистом, то понятно, что такого рода отпадение делает невозможным церковный брак, и невиновной стороне дает право на развод.

Неспособность к брачному сожитию одного из супругов либо как следствие врожденных противоестественных телесных пороков одного из супругов, либо как следствие намеренного самокалечения, (бывшее до брака. Скажем, вступая в брак, жених или невеста по какому-то безответственному недомыслию сокрыли, что неспособны к нормальной брачной жизни. В таком случае, конечно же, второй супруг свободен от брачных обязательств. До революции была целая секта скопцов, да и сейчас есть некоторые нехристианские культы, также допускающие какие-то самокалечения, самооскопления. И ясное дело, если один из супругов впал в такое катастрофическое заблуждение, в такую ересь, то он просто по определению не может быть нормальным членом семьи.

Заболевание проказой, поскольку эта болезнь поставляет человека вне всех социальных возможностей в силу необходимости его полной и пожизненной изоляции. Поэтому считать другого супруга связанным узами брака с тем, кто все равно будет оторван от него навсегда (я не имею в виду возможность материального попечения и окормления), Церковь также не считает необходимым.

Заболевание сифилисом, ведь в девяноста девяти случаях из ста, если не в девятьсот девяносто девяти из тысячи, ответственность за это лежит на самом заболевшем и не связана со случайными факторами.

Длительное и безвестное отсутствие кого-то из супругов, который уехал неизвестно куда, бросил свою семью, и о нем нет никаких вестей.

Или многолетнее отсутствие мужа, не вернувшегося с войны, когда уже истекли те естественные сроки ожидания, по которым можно надеяться на то, что он жив и вернется. Однако это только право на развод, но не обязанность. То есть это не значит, что вдова, ожидающая своего не вернувшегося с войны мужа, неправо поступит, если останется ему верной до конца. Конечно, она выше поступит. Но просто Церковь не связывает ее такого рода обязательствами на всю жизнь, тем более, если ей на ее жизненном пути еще встретится достойный человек.

Осуждение мужа или жены к наказанию, соединенное с лишением всех прав состояния. Это дореволюционная норма судебного приговора, которая применялась к самым тяжким преступникам, скажем, к убийцам или к покушавшимся на жизнь Государя. Понятно, что в наше время Церковь не считает жену серийного убийцы, о преступлениях которого она ничего не знала, связанной с ним узами брака, Церковь также не может возлагать на нее такие бремена.

Посягательство на жизнь и здоровье либо супруги (супруга), либо детей — что сейчас происходит, как правило, в состоянии алкогольной или наркотической зависимости, когда человек впадает в некое неадекватное состояние и представляет угрозу для жизни близких. Конечно же, считать, что несчастная супруга такого наркомана должна претерпеть of него даже и убиение, когда он накурился очередного наркотика, в том числе, быть может, еще и детей, было бы противно самому смыслу любви как закону церковной жизни.

Снохачество и сводничество, то есть побуждение супруга к непотребным связям с другими лицами. (Кстати, под эту категорию подпадают и все участвующие в экстракорпоральном оплодотворении на стороне, даже несмотря на то, что элемент полового удовольствия здесь исключен.)

Извлечение выгод из непотребств супруга (супруги). То есть такого рода аномальные ситуации, которые, к сожалению, сегодня имеют место, когда, скажем, муж побуждает свою жену к заведомо недоброй жизни и при этом извлекает для себя какую-то материальную выгоду.

Неизлечимая тяжелая душевная болезнь, которая делает человека абсолютно и на всю жизнь неадекватным.

Злонамеренное оставление одного супруга другим, к примеру, когда жена говорит мужу: живи-ка ты сам, как хочешь, у меня теперь своя жизнь, не лезь ко мне, как хочешь, так и обретайся. И выгоняет его из квартиры. Разумеется, это также является основанием для развода.

В настоящее время Собором 2000 года этот перечень оснований к расторжению брака дополнился такими причинами, как заболевание СПИДом (основания здесь такие же, какие и при заболевании сифилисом), как медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм и наркомания; как совершение женой аборта при несогласии мужа, увы, вошедшее в жизнь нашего Отечества скорее уже в XX столетии. То есть в том случае, если муж прилагал все возможные усилия к тому, чтобы не допустить убийства младенца во чреве матери, но она, вопреки всему, на это пошла, тогда понятно, что нравственное сознание мужа-христианина может противиться тому, чтобы и дальше жить с женщиной-детоубийцей.

Однако когда нет причин для развода мужа и жены, указанных в постановлении Синода, ни измен, ни каких-то патологических отклонений, но семья из так называемых деструктивных, то до какого момента православному человеку необходимо пытаться наладить ее одному, так как уже давно отсутствуют обоюдные усилия хотя бы что-то доброе в супружеских отношениях восстановить?

Вообще-то иных оснований для развода, кроме тех, которые перечислены, в частности, в «Основах социальной концепции» нашей Церкви, предложить нельзя. Ведь нельзя до бесконечности расширять этот список, даже исходя из сочувствия к страждущей части семейного союза. Потому что в конечных последствиях такая логика приводит к тому, что оказываются условными все венчальные обеты и все внутренние обязательства супругов по отношению друг к другу. Иными словами, если в семье нравственно или житейски очень тяжело, то можно и скинуть с себя это бремя. Дать разрешение на это означает, что неминуемо, в очень коротком историческом промежутке, мы придем к тому, к чему пришло большинство протестантов, у которых уже моногамия не считается исходной нормой, и разводы совершаются так же, как в светском государстве — фактически по желанию людей. Да, с мирской точки зрения, будет видеться бессмысленным мороком, а то и трагедией жизнь с рефлексирующим неудачником, с деградирующим, пусть и тихо, попивающим и угасающим человеком, со стервой-женой или с женой-невротичкой, выпивающей все силы и соки и абсолютно неблагодарной волокущему воз семейных невзгод мужу. Но христианин должен стараться не забывать о том, что все в этой жизни должно рассматривать с точки зрения Горнего мира, и что скорби, которые человек здесь несет и которые, быть может, неразрешимы в земном бытии, для вечности имеют значение. И ведь в иных областях нашего бытия тоже, казалось бы, много скорбей, суть которые рассудок наш не разумеет, но для христианина нет бессмысленных страданий при разумении их глазами веры. Так и в семейной жизни: каждый терпящий такого рода обстоя-ния должен помнить слова Христа Спасителя о том, что «претерпевщий же до конца спасется» (Мф. 10, 22).

Нужно ли поддерживать брак, если супруги венчаны, но один из них пришел к православной вере, а другой занимается еретическими оккультными учениями и навязывает их детям?

В данном случае можно провести некую аналогию с тем, что уже было в церковной жизни. В XIX столетии по законам Российской империи, которые, естественно, ориентировались на законы Церкви, если один из членов семьи обращался в Православие из инославия, то брак его с другим членом супружеского союза, который не становился христианином, мог быть расторгнут. Это происходило тогда, когда инославный член супружеского союза или нехристианин продолжал коснеть в своем заблуждении, активно воздействуя на детей и на другого супруга, побуждая их к отказу от света Христовой истины. Возвращаясь к сегодняшнему дню, если трагическое закоснение одного из супругов так велико, что он предался оккультным наукам, то второй супруг вправе требовать развод. Впрочем, всегда лучше не поспешать. Если есть возможность, можно какое-то время пожить отдельно, оберегая детей от дурного воздействия. Как знать, может быть, эта разлука разбудит благой помысел в сердце заблуждающегося супруга, и он откажется от всех обманов и фантазий, в которых ныне пребывает, с новой силой оценив, как важна для него детская улыбка и как на самом деле дорог ему его спутник жизни.

Может ли православная женщина развестись с неправославным мужем, или тем самым она лишает его поддержки?

Ответ на этот вопрос нужно рассматривать применительно к двум ситуациям.

Первая — это когда два человека были неверующими, а потом один из них пришел к вере и стал православным и, соответственно, отношение к браку, к воспитанию детей, к семье у него уже иное. Если же второй супруг против исповедания православной веры и на протяжении нескольких лет запрещает ходить в храм, причащать детей и в особенности препятствует их воцерковлению, то в таком случае христианин имеет право ставить вопрос о разводе. Таковое расторжение брака признается Церковью законным. Оно признавалось законным и в синодальную эпоху в императорской России. Когда кто-либо из иноверцев обращался к Православию, а второй супруг оставался принадлежащим к своей конфессии, то ставший православным, в случае воспрепятствия ему, также имел право на развод.

Другое дело, если человек, будучи уже православным, сознательно, надеясь на свои силы, на силу своего чувства, сочетался браком с неверующим. В таком случае канонически и просто нравственно недопустимо или крайне сомнительно добиваться ему развода на том основании, что второй супруг, несмотря на все усилия, не приходит в Церковь.

Надо ли молиться за мужа(жену) после развода?

Можно и нужно в случае, если душа не покойна совершенно, то есть нет такого восприятия первого мужа или первой жены, как одного (одной) из всего остального бесчисленного множества людей, которые вокруг, но молиться за того, кто был твоим спутником жизни, не беря на себя никаких особенных правил, никак не выделяя особенно. Ведь здесь всегда есть некоторая остаточная опасность, если и не на уровне какого-то нового переигрывания жизни, то, безусловно, некоторого эмоционального или духовного откола от того, кто теперь является твоим спутником жизни.

Если молодой человек полюбил замужнюю женщину, да еще с ребенком, которая отвечает взаимностью, имеет ли он право молиться о воссоединении с ней?

Здесь нужно молиться о том, чтобы Господь отнял от него и от нее эту страсть. Еще бывает полезно называть вещи своими именами, например, страстное прилепление к чужой жене — грехом прелюбодеяния, а не любовью.

Можно ли иметь какие-то отношения с человеком, который формально является мужем своей жены, а фактически нет и планирует развестись?

Ну что здесь сказать? Если и будет создана семья с человеком, первый брак которого распался, то христианину или христианке должно помнить как непреложное: не вы должны быть причиной окончательного распадения этого брака. Тем более, что данная ситуация может быть описана и несколько по-другому: да, семья переживает кризис, да, сейчас отношения, во многом формальные, тяжелые, напоминающие коммунальную квартиру. Но, может быть, если бы не встретил этот «формальный» муж женщины, которая все способна понять, внимательно выслушать и, конечно, на сегодняшний день не имеет никаких плотских устремлений и не вносит в отношения с ним никакой нечистоты, но так исполнена любви, милосердия и такта — совсем не то, что его бывшая жена, нынешняя соседка по коммунальной квартире, то, глядишь, он укрепился бы, нашел в себе силы и дальше нести крест своей непростой семейной жизни и не переживал бы из-за каждодневного сравнения понимающей, деликатной, милой, которая увидела в нем глубокого и искреннего человека, и той мымры, которая ждет его дома с очередными претензиями. И надо изо всех сил стараться не оказаться в роли этой деликатной и понимающей. И это то, над чем стоит задуматься православной христианке, оказавшейся в подобной ситуации. Впрочем, православному христианину — не меньше.

Не является ли вступление в брак с разведенным и уже единожды венчанным человеком прелюбодеянием?

Безусловно, нормой христианского отношения к семье мыслится брак мужчины и женщины — один и на всю жизнь. Сами слова апостола Павла, уподобляющие брачный союз союзу Христа и Церкви, задают исключительно высокую планку семейной жизни. В православной традиции брак мыслится простирающимся не только на земную жизнь, но и на жизнь будущего века.

Поэтому предполагая возможность супружеского союза с разведенным человеком, следует прежде всего учитывать степень его воцерковленности к моменту заключения первого брака. Если он тогда являлся, хотя и крещеным, но фактически нецерковным, неверующим человеком, а в венчанный брак вступил по настоянию родственников, моде или иным поверхностным, побуждениям, не понимая цели и сути Таинства брака, и воцерковление его произошло фактически после распада семьи, то здесь есть место для икономии — церковного снисхождения. Если же человек все знал и понимал с самого начала и лишь не совладал с собою, то прежде сто раз подумайте — заключать с ним брачный союз или нет.

На вопросы отвечал протоиерей Максим Козлов

ВАЖНО: Все авторские материалы, размещенные на этом сайте, отражают личную точку зрения автора и ни в коем случае не являются руководством к действию без благословения вашего духовника.

http://www.orthomama.ru/cat25text268.htm

Ныряние в любовь как в омут закономерно приводит к разводу

– Как правило, в момент развода у стороны, которую оставляют, возникают такие вопросы: «За что мне это?», «Куда смотрел Бог?»

– Конечно, всегда возникает очень горькое чувство, когда нас лично касается беда. Я считаю, что разрыв супружеских отношений – действительно большая беда. Хотя многие наши современники привыкли к этому относиться легко. Некоторые даже дружат семьями, хорошо знают любовницу или любовника, начинают перезваниваться, решать какие-то материальные вопросы.

На самом деле, как мне кажется, если была настоящая любовь, а потом отношения разорвались, – то неизбежно произойдёт сильное и серьезное переживание, возникнет ощущение горя, тем более, если человек, которому сообщили о разводе, совершенно не был к этому готов. Если не было предваряющих конфликтов, ссор, ярко выраженных разногласий, намеков на то, что супружеские отношения ухудшаются, – неизбежно возникают тяжелые душевные переживания и у мужчин, и у женщин. Сейчас очень много случаев, когда развод застает человека врасплох. А сам человек никакой личной вины за собой не чувствует, не считает, что он чем-то обижал свою вторую половину. И вдруг ему сообщают о разводе. Конечно, при этом, ощущение беды возводится в «n-ую степень»: внезапный развод равносилен удару «обухом по голове». Такое горе ранит до глубины души. И у человека неизбежно возникают тягостные переживания такого типа: «За что мне это?»; «Отчего такое случилось?»; «Куда смотрел Бог?»; «Почему Он меня не защитил и не дал знать, что впереди меня ждет несчастье?». Если в этом участвуют еще и дети, размер семейной трагедии может быть очень велик.

И тут нужно понимать, что когда у человека есть острое переживание, душевный кризис, непонимание ситуации, возмущение души, – он не найдет ответов на свои вопросы сразу. Потребуется время, чтобы человек справился со своими чувствами, эмоциями, чтобы он в некоторой степени успокоился. Нужно подождать, пока у него не появится возможность вопрошать духовно, беседовать с Богом с той целью, чтобы выяснить для себя смысл произошедших событий, почему Господь судил вот так резко, внезапно, болезненно разрушить установившиеся отношения.

Для того, чтобы понять глубинные причины, которые могли повлечь столь неожиданную развязку событий, с человеком надо много разговаривать, чтобы он начал припоминать всю свою жизнь, осмысливать, как начинались эти отношения, как они развивались, на чем строился брак. Наверняка семейной жизни сопутствовало некое чувство неудовлетворенности, были знаки, что брак слишком торопливый, преждевременный, что люди слишком мало знают друг друга, или возникшая между супругами связь в основном базируется на какой-то привычке, на жалости или чувстве долга, а вовсе не на любви, не на серьезных глубоких чувствах.

Ведь часто бывает, что людей притягивают друг к другу расчет, рациональные соображения. Бывает так, что девушка выходит замуж, лишь бы не остаться одной. Один молодой человек бросил, и она любой ценой стремится выйти замуж, чтобы получить сатисфакцию и доказать своему обидчику, что она не осталась одна, что она кому-то нужна. И этот второй брак, как правило, бывает очень скоропалительным и недолговечным. Ведь если сердце девушки не любило, и выходила она за этого человека из каких-то рациональных соображений или по гордости, значит, неизбежно наступит момент, когда она увлечется кем-то другим, будет соблазн, и она на него ответит.

Точно так же и со стороны мужчины: если он женился не любя, а из тех соображений, что у нее богатые родители, что можно сделать карьеру за счет выгодного брака, – как правило, потом появляются подруги, любовницы. Такой молодой мужчина начинает посещать какие-то вечеринки, где можно повеселиться, попить пиво, поболтать и т.п., именно потому, что сердце его пусто и никому не отдано, оно не служит, не живет и не дышит любовью и преданностью своей жене. И в этот момент человек ведет себя так, будто он никому ничего не должен, он теряет чувство ответственности, и очень спокойно рвет отношения. Он разводится оттого, что просто находится человек более удобный и более симпатичный: более молодая девушка, более красивые ноги, более серьезные деньги, которые ему «очень нужны», и т.д. Вопрос решается в два счета: если человек нисколько не дорожил отношениями, то он так свободно, так спокойно их прерывает и объявляет о разводе. А любящего его и зависящего от него человека сама мысль о том, что нужно расстаться, глубоко травмирует. Это всегда внутреннее потрясение.

Во время наших психологических консультаций мы чаще всего сталкиваемся с такими семейными ситуациями, когда «один любит, а другой позволяет себя любить». Как специалисты, мы хорошо понимаем, что в трудных ситуациях важно, чтобы с человеком, которого поставили перед фактом развода, находился кто-то очень близкий, которому он может довериться, с кем он может побеседовать. С человеком, у которого случилась беда, надо много разговаривать, чтобы эмоции, негодования, обиды схлынули. Когда эмоции утихают, очищается пространство души, тогда включаются и духовные рассуждения. Тогда пробуждается мысль и возможность воспринять сокровенный голос Божий, который звучит внутри сердца человека и находит ответ на вопрос о том, почему это стало возможным.

– Вопросы от молодого человека, пережившего измену жены: «Как пережить измену?», «Как быть с поруганной мужской честью?», «Неужели все женщины такие?»

– Такой ход мыслей – довольно стандартный. Чаще всего к нам приходит в голову мысль о том, что виноват кто-то другой, тот, который причинил мне боль. Но, всё же, Господь настолько премудро действует! Необходимо помнить, что воля Божия всегда – благо. Господь не ищет возможностей причинить нам напрасные страдания, Он всегда преследует цель научить человека, просветить его, дать ему возможность духовного разумения, понимания своего предназначения, жизненного пути и смысла истинного брака.

Что греха таить, иногда человек входит в брачные отношения, не задумываясь, влюбляется, очаровывается безоглядно, бросается в интимную связь, «как в омут с головой». На мой взгляд, это проявление болезней человеческой души. И если бы эти связи продолжали действовать на протяжении нескольких лет, то человек и дальше бы жил бы с ощущением, что он все правильно и хорошо сделал, что вот это и есть настоящая любовь – «ныряние в омут», не оглядываясь, не вдумываясь, с кем он связал жизнь.

Бог не желает нам этого. Господь знает, что человеческое сердце может быть преданным, может быть глубоко любящим, но в данный момент разум этого человека еще слишком наивен, слишком неискусен, и Бог сам попускает таким связям прерваться, попускает человеку пережить большие страдания. И именно в те моменты, когда человек страдает и пытается найти ответы на возникающие вопросы, тогда он растет духовно и действительно становится другим.

Ведь когда мы говорим: «ах, это она такая, или он такой-сякой» – это только первый этап. А дальше мы начинаем видеть не только ошибки и негативные характеристики другого человека, но и свои недостатки и немощи, – всю свою духовную неразвитость, ограниченность, наивность, беспомощность, привычку очаровываться и разочаровываться. Это есть проявление слабости нашей человеческой души. Недостаток духовности, но преизбыток душевности или плотской чувственности.

В Священном Писании говорится, что человеку только тогда хорошо, когда у него дух руководит жизнью души, а душа господствует над жизнью тела. Дух/душа/тело – есть строгая субординация, иерархия внутреннего строения человека, именно когда духовное лежит в основе жизни человека. Жизнь человеческого духа должна определять ход событий, принятия решений. Но нам очень трудно дотянуться до этого духовного уровня, сами мы, как правило, не думаем, не помышляем, не чувствуем того, к чему Бог нас призывает. Мы пытаемся решить все свои проблемы в личной жизни на уровне душевности или телесной страстности.

И вот такая пережитая трагедия объясняет человеку, что ты рожден на этой земле не для того, чтобы очаровываться и гоняться за женщинами (мужчинами), чувствуя свою слабость и беспомощность. Ощущение, что «без этой женщины – ты ничто», что «ты весь раздроблен на кусочки», ослабел и никому не нужен, – не может быть нормальным самочувствием мужчины. Подумай: у тебя есть другое, более высокое призвание, до которого ты должен дорасти, дотянуться, которое ты должен освоить и осуществить.

Призрачный идеал любви, который ты себе соткал из своих страстей и душевности, – не имеет ничего общего с тем пониманием Любви Христовой, о которой столько написано в тексте Евангелия. Для чего нам оставлены эти тексты? Для того, чтобы духовно пробудить человека, чтобы он задумался над смыслом своей жизни. Есть такая высота и красота в человеческих взаимоотношениях, которую мы не одолеваем с первой попытки. Нужно прилагать серьезный труд, чтобы вырасти духовно. Нужно свою жизнь превратить в подвиг. Нужно научиться распознавать добро и зло. Человеку нужно научиться не размениваться на мелкие, второстепенные детали, научиться распознавать в своей жизни суррогаты человеческих взаимоотношений.

Например, когда я перед Рождеством наряжала елку, я вдруг поймала себя на мысли о том, что мерцание цветных огоньков елочной гирлянды, вселяет в душу ощущение светлой радости. А на самом деле, ну что это такое – просто разноцветные стекляшки, внутри которых горит лампочка. Но этот блеск и мигание огоньков будоражит, отдается в твоей душе ощущением праздника. На самом деле, мы очень падки на все внешнее, поверхностное, нас очень легко обмануть, заманить куда угодно. Хотя есть поговорка: «не все то золото, что блестит», – мы все-таки часто обманываемся. Точно так же происходит и в человеческих отношениях.

Мужчина, который остро переживает трагедию потери возлюбленной, должен осмыслить: какую женщину, собственно, он ищет. Когда мы об этом спрашиваем на консультациях, часто слышим ответ, который показывает, что мужчина до сих пор в женщине видел только то, что она «миловидная красотка с длинными ногами». Становится понятным, что мужчина искал внешней красоты и когда ее нашел, то буквально этим очаровался, попал в плен собственных иллюзий. Поскольку попытка построить счастливый брак на внешней симпатии, игнорирующей понимание внутренних качеств человека, очевидно, обречена на провал.

Если мы упускаем из вида истинную сущность и смысл человеческой жизни, смысл брака, подлинную искренность человеческих взаимоотношений, то, естественно, мы будем зависимы от этих внешних эффектов. Если, напротив, мы задумаемся о сущности, о глубине, о значимости настоящих вещей, мы тогда поймем, что нам нужен человек другого типа. Так происходит с людьми, которые, переживая развод, начинают ходить в храм, слушать проповеди, читать духовную литературу, думать о серьезности человеческих взаимоотношений в браке. Верующие женщины вдруг понимают, что для брака нужен не просто физически сильный и красивый мужчина, не просто богатый человек, у которого есть машина или престижная работа, нужен благородный, порядочный, верный человек, способный быть мужем и отцом. Семейное счастье не в том заключено, что в семье есть достаток, или супруги являются «красивой парой», на зависть окружающим. Счастье приходит в дом тогда, когда мужчина и женщина могут друг другу полностью доверять, что они никогда не оставят друг друга в болезни или в беде, когда они готовы вместе растить и воспитывать детей, а проявлять деятельную заботу друг о друге в старости. Должна быть найдена какая-то очень глубокая прочная основа построения брака.

Когда люди сознательно приходят к вере, они понимают, что любой человек хочет счастливой семейной жизни, но счастье человек может познать только в Боге. Верующий человек молится, чтобы Господь сам послал спутника жизни, такого человека, который будет способствовать спасению моей души. Он может быть совсем не красавец, у него, может быть, не самая высокая должность, у него, возможно, нет дачи и машины. Ведь Господь может для спасения нашей души послать человека, которого мы даже вообще и не представляли. Да, и такое может случиться. А иногда священник знакомит в храме людей, зная их по исповеди. Они друг на друга совсем не смотрели, имен друг друга не знали, а священник духовно их почувствовал как возможную супружескую пару. Священник может сказать: «Ты знаешь, я тебе покажу девушку, ты с ней познакомься, она тебе будет хорошей женой». Есть такие истории, когда человек совсем не искал брака или смотрел на кого-то другого, а священник, через которого осуществляется действие воли Божьей, сводил людей, давая им возможность разглядеть друг друга, понять друг друга. Через некоторое время молодые люди обнаруживали, что они действительно являются родственными душами. Хотя первое представление о том, кто такая идеальная женщина или идеальный мужчина, были у них совершенно другими.

Когда у человека начинает укрепляться вера, у него начинают меняться критерии выбора близкого человека, с которым он готов идти по жизни. И вот эта доброкачественность, глубина, порядочность, искренность, готовность подставить плечо и не отвернуться от другого человека в трудную минуту, – эти качества становятся основой христианской брачной жизни. Формируется эти качества в прямой зависимости от глубины верования во Христа. В результате ориентации на христианские нормы и ценности, человек начинает обращаться не к внешнему, а к внутреннему содержанию человеческой жизни. Ведь бывает же, что люди любят человека гораздо старше себя по возрасту или гораздо моложе, влюбляются даже в инвалидов. Бывает и такое. Например, случилась дорожная авария, девушка повредила позвоночник и думала, что молодой человек обязательно ее бросит, а он еще сильнее начал ее любить, ухаживал за нею, и они поженились и повенчались. Но он сознательно шел на этот брак, понимая, что она может остаться неподвижной на всю жизнь, а он будет ее возить в инвалидной коляске. Я знаю одну супружескую пару, где муж стал совершенно слепым после неудачной операции. Нормальная симпатичная девушка избрала для супружеской жизни абсолютно слепого человека. Ее благословил на этот брак священник. Но почему? Потому, что она сумела его полюбить. Она посмотрела на своего избранника духовными очами, оценила красоту его души и поняла, как он нужен ей, а она нужна ему. И вот, подставляя мужу свое плечо, давая ему возможность опереться на него, она сама от него очень многое получает: и человечности, и нежности, и заботы. У них сейчас растет чудный сыночек.

Очень много таких браков, которые не в коей мере нельзя назвать «браками по расчету». Мужчина и женщина могут создать свой брак не в расцвете своих сил и возможностей, а на склоне лет, когда уже болячки начинают одолевать. Бывают случаи, когда женщина выходит замуж за заключенного, который имел судимость, и своей любовью она помогает ему исправиться. Сначала долго переписываются, а затем начинают чувствовать, что являются родными людьми. У них складываются отношения, которые возвышают их обоих, приводят совершенно к другому образу жизни. На нашем церковном приходе оказывается помощь заключенным, очень много писем приходит в эту службу. Мы узнаем много человеческих судеб, житейских историй, которые показывают, что человек, оказавшись в заключении, уверовав, может прозреть духовно и изменить свою жизнь.

Иногда Господь попускает случиться чему-то чрезвычайному: происходит какая-то катастрофа или авария, судимость или развод, потрясение или болезнь, которая заставляет человека прозреть духовно. Это событие становится мощным толчком к духовному росту. По опыту собственной жизни хочу сказать, что если ты начинаешь духовно расти, то преодолеешь и болезнь, и судимость, и какие-то материальные издержки, ты все преодолеешь, но только если будешь с Богом. В любой трудной жизненной ситуации Господь дает человеку шанс на спасение, Он протягивает руку помощи и ждет, как человек на это отреагирует.

Вот в этом и состоит Премудрость Божьего Промысла. Как написано в Евангелии: «Иго мое благо, и бремя мое легко есть». Оказывается, что иго, с которым мы сталкиваемся в жизни, может для нас обернуться благом, приобретением! Потом, обернувшись назад, нужно найти силы, искренне поблагодарить Бога за то, что это было пережито. Если бы не случилось этой беды, и не разорвались прежние отношения, или не постигла эта болезнь или катастрофа, мы бы так и остались «людьми-полуфабрикатами», которые жили бы по инерции. Смотрели бы телевизор, ходили бы на работу, ели, спали, жили тупо, монотонно. А жизнь верующего человека – это непрерывный рост, постоянное духовное развитие, которое не зависит ни от возраста, ни от обстоятельств. Человек может расти в самых скудных и ограниченных условиях. И даже есть такое наблюдение Святых отцов Церкви, – чем больше скорбей, тем сильнее человек растет. Чем больше сытости, удовольствий, достатка – тем сильнее человек деградирует.

– Замечательно, когда человек уже имеет веру. Но ведь зачастую это не так, и веры пока нет. Поэтому все же возникают следующие вопросы: «Как жить дальше?» «Кому излить душу?», «Кто поможет жить после произошедшего?»

– Когда случаются подобные события, переворачивающие жизнь, особенно важно, с чем человек подойдет к этому этапу, с каким жизненным багажом, с какими знаниями, и кто будет с ним рядом. Мне вспоминается период, когда в моей личной жизни возникли серьезные семейные проблемы… Я тогда остро ощущала свою беспомощность: вроде бы и профессия моя должна была мне помочь разобраться в ситуации, и в университете я училась на одни пятерки, но в тот момент я чувствовала, что мне знаний не хватает. На своем опыте я тогда поняла, что ум, образованность – это не то же самое, что житейская мудрость. Одно дело – образование, а другое – действительно глубокое знание жизни, которое дается по милости Божьей. Способность глубоко видеть ситуацию и делать правильный выбор – результат накопления духовного опыта, некой работы над собой, которая должна совершаться во внутреннем мире.

Отсюда я хочу сделать вывод о том, что не всякий собеседник хорош для оказания помощи человеку в ситуации развода. Иногда бывает так, что родственники, друзья, подруги, говорят: «Да ладно, забудь, она такая-сякая». Или: «Перестань о нем думать». Или: «Я всегда знала, что он глупый и авантюрист», «ты отомсти, возьми и измени ему, так ему докажешь, что ты есть, он будет завидовать тебе». Как это сладостно, на первый взгляд, – бросить вызов в ответ на предложение «развестись». Если вокруг страдающего человека находятся такие друзья, подруги, родственники, которые всевают в душу мысль об отмщении, о желании получить сатисфакцию любой ценой, чтобы уязвленное самолюбие жертвы успокоить, – это плохие собеседники.

На самом деле, если такими советами воспользоваться, то чувство переживания (а я считаю, что это высокое святое чувство, когда человек по-настоящему горюет о потерянной любви, о былых отношениях, которые были для него значимы) опошляется пересудами. Когда начинают всю подноготную супружеской жизни вытрясать, объяснять посторонним, как они жили раньше, как общались, как интимные отношения строили, – собирается вся грязь. В результате, человек о своем бывшем возлюбленном начинает думать скверно, опошляет и очерняет память о нем. Стираются теплые, добрые, милые для сердца воспоминания, которые, быть может, вызывают слезы умиления или печаль на сердце, но все же это чистое, дорогое, – это сокровище для души человека. А этими сплетнями и пересудами со стороны окружающих, которые не понимали и не поймут, на чем держался этот брак, перечеркивается всё былое. Таким образом, меняется образ человека, на место любви приходит ненависть. Есть такая поговорка: «От любви до ненависти один шаг». Стоит только с помощью «сердобольных» людей переключиться в режим накопления обид, жажды отмщения, искусственного раздувания своей гордости и самолюбия, – образ близкого человека меняется: друг превращается во врага. И враждебность, которая возникает между бывшими возлюбленными, это признак разгорающейся очень серьезной войны. Война между разводящимися супругами часто бывает очень жестокой, непримиримой, коварной. Она может довести до страшных преступлений: даже до убийств и самоубийств. Это страшная война, в которой нет, и не может быть победителя. Победитель сразу становится побежденным, потому, что он убивает в себе все самое дорогое и самое святое – свою любовь к другому человеку.

Но пока в человеке будет жить что-то теплое, чистое, искреннее, пока он будет воздерживаться от желания отомстить, – до тех пор сохраняется надежда, что человек, пережив это страдание, возвысится и вырастет духовно.

Нужен такой Собеседник, который не будет очернять память о прошлом. Нужен Собеседник, который выслушает, утешит и даст человеку поразмыслить над своей жизнью. Нужен такой собеседник, который применит к анализу жизни супругов духовные критерии, которые не будут противоречить духу любви. Евангельский дух Любви – это самое дорогое, самое святое, что есть у людей. Нужен Собеседник, который станет для человека сострадающим другом, который ничего не будет навязывать, но будет помогать думать, вспоминать и анализировать, не поливая образ ушедшего супруга грязью. Диалог с таким Собеседником должен помочь страдальцу понять поступок бывшего супруга. А понять – значит освободиться от его осуждения, от жажды мщения, это значит простить его.

В Евангелии написано: «Мне отмщение, Я воздам». Господь запрещает людям мстить за причиненные обиды, какими бы горькими они нам ни казались. Не наше дело думать о том, как наказать человека за совершенный грех, проступок или предательство. Это дело Божье. Господь попустил этому случиться, значит, он с человека сам и взыщет. Найдется день и час, когда он очень хорошо поймет, за что наказан. Бывает так, что человек, только оказавшись в тюрьме, хорошо понимает, почему и за что он был осужден.

Наша задача – не терять чувство ответственности, не суетиться и не паниковать. Из пережитых драматических событий надо научиться извлекать уроки, чтобы последующая жизнь не была такой трагичной. Мы отвечаем перед Богом за свою душу, за свою жизнь, несем ответственность за поступки, за семью, за своих детей. Если мы один раз перестрадали, и Господь посылает нам второй шанс создать семью, то мы должны подойти к этому шансу более вдумчиво, более ответственно, глубоко. Этот извлеченный урок позволит нам сделать определенные поправки и в собственном характере, и в собственных ожиданиях относительно поведения другого человека. Ведь многие люди сами уродуют себе жизнь, потому что у них есть неправильные установки. У многих мужчин, например, есть предубеждение, что женщин нужно держать в таком животном страхе, нужно как можно чаще стучать кулаком по столу, грубости различные говорить. Это есть, якобы, проявление мужской силы и доблести. Они думают, что надо женщину запугать, тогда она никуда не денется, будет всю жизнь привязана к нему, будет бояться его животным страхом и никогда от него не уйдет. Хочется подчеркнуть, как много семей порушено из-за того, что мужчина использует именно такой подход к жизни! Действительно, есть такой тип женщин, которые добровольно превращаются в совершенно безликое существо, рабыню безмолвную, которая теряет все свои способности и дарования как личности.

Но если рядом с таким мужчиной окажется женщина мыслящая, то каждый такой крик, каждый удар кулаком по столу будет переживаться ею как удар по ее душе, она будет страдать от этого, и, соответственно, пытаясь себя защитить, также резко на это реагировать. Она может свои меры предпринять, чтобы оградить себя от подобных агрессивных действий, чтобы реже встречаться, реже пересекаться, меньше общих дел иметь. Но факт, что счастливее они от этого не будут. Да, она по-своему защитится, но совместной, целостной семейной жизни при этом не получится. И такая неправильная концепция, – что брак держится на страхе и грубой физической силе, – оказывается разбита в пух и прах. Человек и сам от этого не расцветет, и другого унизит и подавит как личность.

Супружеская агрессия – это очень серьезная тема. Агрессия может быть физической, когда мужчина поднимает на женщину руку, бьет ее, за нож хватается. Агрессия может быть и вербальной – это ругательства, придирки, проявления грубости, недоверия и стремления контролировать действия другого человека. Этим могут страдать не только мужчины, но и женщины. Люди от этого не расцветают, а их супружеская жизнь становится тягостной и мучительной. Такой брак – полная бессмыслица, но вот парадокс – тот, кто позволяет себя так агрессивно вести, часто бывает убежден, что он это делает «от большой любви» к ближнему и от стремления «исправить его пороки».

Рекомендуем для диагностики и спасения супружеских отношений: онлайн курс «40 шагов к семейному счастью»

Точно так же и со стороны женщины могут быть ошибочные представления, что настоящий мужчина – тот, кто много зарабатывает, кто вращается вокруг нее, как вокруг солнца. Она при этом может покапризничать как ребенок: «Купи мне это, – купи мне то». Попытка превратить мужчину в слугу, который вокруг нее вращается и удовлетворяет все прихоти и капризы, заканчивается трагедией. Рано или поздно мужчине это надоедает. Он может начать пить или найти другую женщину, которая оценит его как личность, с которой он сможет поговорить, обменяться мыслями. Если он почувствует сердечность, уважение и заботу о себе, – скорое всего он уйдет из семьи. Сколько браков разбилось об эти неправильные ошибочные представления!

На самом деле, мы очень плохо подготовлены к созданию семьи, мы так мало знаем учение Православной Церкви относительно брака, семьи, рождения и воспитания детей. Мы так мало понимаем суть супружеских взаимоотношений при вступлении в брак, что потом вынуждены пробиваться к ней ценой душевных страданий, ценой жестоких и страшных ошибок. Наше духовное невежество и неверие приводит к тому, что у Господа не остается никакого другого выхода, чтобы нас вразумить, кроме как попустить нам какой-то катаклизм, какое-то несчастье. Когда у нас все рассыплется и рухнет в одночасье, только тогда мы понимаем, что строили до сих пор «дом на песке», а надо было «строить на камне с именем Христос»! После этого падения мы должны снова нашу жизнь как-то обустраивать, на ниточку нанизывать свои оставшиеся ценности и понятия. Мы должны все свои взгляды пересмотреть, все свои слова и поступки… Только тогда мы начинаем наконец расти и развиваться духовно. Понимаете? Вот в чем трагедия.

Выходит так, что на первом этапе жизни мы тупо, закусив удила, живем как хотим, порой повторяя бессознательно ложные родительские установки и стереотипы поведения, и, лишь натолкнувшись на серьезные жизненные испытания, мы начинаем самостоятельно мыслить, анализировать, искать Бога и понимать непростые духовные истины.

– Мы подошли к переходному моменту: у человека закончились одни отношения, и непонятно, начинать следующие отношения, или подождать? Возникают вопросы: «Может быть, все переменится, и мы снова будем вместе?», «Нужно ли торопиться занять пустое место в сердце?», «Плыть по течению, не пытаться ничего изменить, – это верно или нет?»

– Вещи, о которых Вы говорите, очень таинственны… Иногда случается, люди попадают в такую сложную ситуацию, когда существовавший брак действительно не до конца разрушен, при этом есть факт супружеского разрыва, измены, какой-то параллельной жизни со стороны мужа или жены. И наступает такой сложный период преодоления, который, на самом деле, затрагивает обоих супругов. Здесь поведение одного сказывается на поведении другого, потому что муж и жена это единое тело, единый дух. Добрые и правильные начинания могут другого человека остановить на краю бездны или призвать к здравому смыслу, а неправильные, грубые, воинственные действия могут спровоцировать разрыв отношений тех людей, которые на самом деле не перестали еще друг друга любить, а просто ошиблись, споткнулись.

Поэтому здесь требуется духовный совет, помощь священника или православного психолога, который сможет эту ситуацию проанализировать со всех сторон вместе с человеком, стремящимся сохранить семью. Здесь как раз и нужен умный, сочувствующий и духовный Собеседник, который поможет ему выработать самый правильный вариант поведения, который не спровоцирует дальнейшее обострение отношений. Дело в том, что когда есть какой-то супружеский конфликт, пока еще не все ясно, – нужно, по крайней мере, не навредить. Если ситуация «подвисла», стала напряженной, важно не сделать того самого неосторожного движения, которое может вызвать «снежную лавину» супружеской агрессии. Здесь, конечно, нужно очень и очень думать над каждым словом, над каждым действием.

К сожалению, мы редко подходим к жизни так ответственно. Именно желание отомстить, затаенная обида диктуют нам свой сценарий. И, поэтому, если жена знает, что у мужа появилась любовница, как только он открывает дверь и входит в квартиру, она может тут же «в сердцах» наговорить ему много гневных и оскорбительных слов: «Ты негодяй, такой-сякой, подонок, я всегда это знала! Правильно мне моя мама говорила – не верь ему! Он и обеспечить тебя не может!» Жена может выпалить в горячке от обиды такие серьезные слова, которые он может потом ей больше не никогда простить.

Нужна большая доля здравого смысла и спокойствия, чтобы «отделить зерна от плевел». Стоит ли говорить в такой ситуации о родителях, какие-то претензии выражать насчет работы или зарплаты, когда на самом деле уходит любовь. Вот самая главная катастрофа! Мы так часто не понимаем друг друга, не слушаем, а потому и не слышим.

Некоторые женщины просто берут скалку, стремясь физически наказать мужа или хотя бы напугать его. Некоторые начинают угрожать, что они найдут его любовницу и ее кислотой обольют. Это, как правило, имеет кратковременное действие, а затем исходом ситуации является разрыв отношений, потому что угроза всегда воспринимается как оскорбление личности или насилие. Вряд ли тут можно чувство любви сохранить.

Для того, чтобы сохранить супружеские отношения, которые дали трещину, чтобы они не сломались совсем, – требуется мудрость, рассудительность, поддержка духовная, выражающаяся в молитве за «ненавидящего и обидящего нас».

Вот где мудрость заключена! Тебя огорчили и обидели, а ты прости его и помолись о нем, как о страдающей душе. Кажется парадоксально: муж изменил, а жена должна за мужа-изменника молиться. Христианская традиция такова, что она призывает человека к рассудительности, великодушию и способности прощать. Нужно молиться, чтобы Господь дал сил принять единственно правильное решение: ни в коем случае не осудить, не поставить на обидевшем нам человеке крест. Нужно непременно прощать, иначе и Господь не простит нам наших грехов.

Заметим, по христианской традиции, надо не очернять оступившегося человека, а просить у Бога для него помощи и заступления. Мужу, или жене, которые оступились, бывает тяжело на душе. Совесть обличает за совершенное предательство, и человек не находит себе покоя ни днем, ни ночью. Надо научиться думать не о себе, а подумать о милости к тому, кто сам себе не рад. Ради одной заблудшей овцы, как говорится в Евангелии, Господь оставляет 99 праведников. Он идет, ищет, находит ее, и на своих плечах приносит к своему стаду. Это звучит, по меньшей мере, странно, так как у нас принято иначе: мы любим, пока человек хорош для нас, пока он тоже нас любит. Логика у нас такая: «ты стал нехорошим, оступился, обидел – значит надо тебя наказать, взыскать с тебя все издержки возникшей тяжелой жизненной ситуации». Мы совершенно не готовы к милости, не готовы к «заблудшей овце» отнестись сострадательно.

А вот христианская логика поведения совершенно иная. Тому, кто оступился, кто является грешником, – Господь простирает в два раза больше любви, в два раза больше милости и заботы о его спасении, потому что он стоит на краю погибели.

Так и жена, молясь о муже, который причинил ей такую травму, должна найти в себе силы даже в роковую минуту развода не ожесточиться душой, не отвергнуть его как близкого человека, а постараться понять его, понять, что он духовно ослаб и не устоял в искушении. В этой непростой ситуации надо просить у Бога помощи, чтобы Господь умудрил его, укрепил его, дал силы покаяться в содеянном. Я думаю, что жена-христианка совершает настоящий подвиг, когда она может помолиться о бывшем муже с состраданием: «Господи, прости ему, он не ведает, что творит!».

Я встречалась с такими ситуациями в жизни, когда священник, понимая, что супруги поссорились или один из них изменил другому, горячо молился за них на каком-то периоде времени, чтобы ситуация разрешилась благополучно. Если напряжение не спадало, спустя какое-то время священник говорил: «Потерпи до Пасхи, или до конца года… Если ситуация не изменится – тогда разводись», – понимая, что силы этого человека уже на исходе. Мы же не святые, и не можем в таком положении долго быть. Поэтому иногда в трудных ситуациях приходится выбирать меньшее зло. Часто бывает, священник-духовник, желая поддержать супругов, которые на грани развода, молится за них в алтаре перед престолом Божиим, вынимает за них частицы из просфор. Частицы помещаются в чашу для причастия, где кровью Христовой омываются грехи людей. Это священнодействие – таинство Святой Евхаристии, помогает людям развязать очень многие узлы во взаимоотношениях.

Нередко на фоне такой молитвы ситуация так проясняется, что открывается одно единственное решение: проблема выбора – «как лучше поступить» совсем исчезает. Скажем, вдруг оказывается, что у любовницы будет ребенок, и мужчина, который до этого не мог определиться в своих намерениях, решает жениться на ней. В этой ситуации он и объявляет жене о желании развестись. Что тут поделаешь? Это не лучшее, неправильное, с точки зрения Церкви, решение. Но это – «меньшее зло». Лучше смириться с этим, чем жить в ситуации двойственности, которая изнуряет и его, и жену, и детей. Детям легче понять и простить отца, если он уходит в другую семью, но продолжает их навещать и любить. Гораздо труднее видеть его с виноватым, озабоченным лицом, который куда-то опять торопится, и не известно когда вернется.

Понимаете, определенность в некоем смысле действует положительно на всех, она облегчает переживание ситуации. Но никто не может точно сказать, какой потребуется срок, чтобы она наступила. Хорошо, если в такой ситуации человек обратится за помощью к священнику, помолится Богу, будет заказывать молебны, исповедоваться, причащаться. Тогда Господь дает необходимые силы на разрешение кризиса. Как правило, такая молитва бывает услышана. Складывается такая ситуация, которая получает однозначное разрешение.

– Вы затронули тему детей. Как они воспринимают ситуацию развода родителей?

– Очень по-разному. Родители могут не договаривать что-то, но дети даже в возрасте 8-10 лет отлично все понимают сами.

Маленькие ребятишки-дошкольники простодушные, наивные. Родителям очень легко их обмануть, чтобы скрыть от них реальный ход событий. Можно сказать, что «папа уехал в командировку в другой город», «он много работает». Но маленький ребенок настолько тонко эмоционально чувствует ситуацию, что от длительного напряжения и неизвестности он может даже заболеть. Когда он видит, что мама подавлена, раздражена или эмоционально холодна, ребенок реагирует на это своим самочувствием: у него может возникнуть нервное истощение – капризы, страхи, заикание, ночной энурез. У детей начальной школы на фоне развода может резко снизиться успеваемость в учебе. Семейный конфликт вызывает у ребенка дезорганизацию мышления. Напряжённая ситуация в доме сказывается на их познавательных способностях. Дети могут стать апатичными, безрадостными, у них может развиться душевная тоска, скука. Или, наоборот, их может охватить повышенная веселость, склонность к демонстративному поведению, безудержному смеху без видимой причины. Дети своим поведением пытаются скорректировать напряженность, которая существует между родителями, они – настоящие «миротворцы». Они помогают родителям искать выход из создавшейся сложной семейной ситуации.

Как быть человеку, если трагедия уже произошла, как общаться с друзьями, как объяснить все родственникам? Ведь в новом статусе общаться непривычно.

– Опыт показывает, что все быстро понимают суть драматических событий. Объяснять, как правило, ничего не приходится, за исключением тех случаев, когда люди просто проявляют бестактность и бессердечность, когда их одолевает любопытство и им интересны подробности семейного конфликта. Здесь важно вовремя понять: для чего человек задает навязчивые вопросы. Если просматривается факт любопытства, то нужно остановиться и никаких подробностей не сообщать. Иначе мы дадим пищу для различных пересудов. Можно просто констатировать факт свершившегося развода и сказать, что в данное время вы не готовы об этом говорить, потому что на душе пока тяжело. На некоторое время ситуацию надо оставить без комментариев.

Есть основная фабула конфликта. Люди раньше жили вместе, а теперь живут раздельно, а остальное – где и как живут, по какой причине расстались – оставить без подробностей. Можно сказать просто: «Сейчас мы живем раздельно, а там время покажет». Потому что дальше еще будут развиваться события, и никто не знает наперед – помирятся люди или нет. Может, будет так, что сначала она к нему вернется, потом уйдёт вновь. А после – уже он придёт к ней. И это может продолжаться и изменяться не один раз. Поэтому, я думаю, что лучше четко раз и навсегда провести границу: «Это наше внутреннее дело. Мы обсуждали этот вопрос и решили, что нам лучше пожить врозь». И все, – на этом точка.

По возможности, лучше не выносить сор из избы. Причем это необходимо объяснить всем, включая родителей, дедушку и бабушку. Чаще бывает ситуация, когда родители встают безоговорочно на сторону своего чада: «Ах, да как он мог, бесстыжий, обидеть нашу дочь». Может возникнуть такая ситуация, когда люди решают жить вместе после ранее пережитой измены, а родителям это может быть совсем непонятно. Людям старшего поколения, родителям, может казаться даже кощунственным, что жена прощает мужа после столь серьезного предательства.

– Стоит ли человеку после развода искать свои ошибки, которые стали причиной развода? Как изменить себя, чтобы это не случилось в другой раз?

– На самом деле это очень объемный вопрос. В силу того, что люди вступают в брак или рожают детей, не будучи подготовленными к семейной жизни, мы наблюдаем в жизни ошибочные подходы к воспитанию, которые передаются из поколения в поколение. Ошибки родителей в воспитании ребенка отображаются в его душе в виде «комплексов неполноценности». С одной стороны, в душе у каждого человека есть какая-то «ущемленность самолюбия» и, с другой стороны, гордость, как внутренний механизм самозащиты против открывающихся душевных изъянов. Поэтому мы все хотим друг другу нравиться, мы тщеславимся и превозносимся. За этой маской благополучия, респектабельности, уверенности в себе и веселости, скрывается боль, ущемление нашей души, различные страхи и «комплексы». Эти болячки сильнее всего дают о себе знать именно в семейных отношениях. Неосторожное движение, – и внутри тебя начинает звучать больная струнка.

Извлекая уроки из прошлого, человек растет. Я уже говорила ранее о необходимости духовно расти и развиваться. Духовный рост связан с преодолением душевных травм и комплексов, которые в душе человека образуются из прошлого. Точно так же, в зависимости от того, как мы переживаем развод, мы либо извлечем из произошедших с нами событий ценный и необходимый опыт, либо останемся на прежнем уровне. Ведь можно так переживать развод, что к имеющимся болячкам добавятся еще и новые душевные недомогания. Поэтому нам всем нужно стремиться к духовному выздоровлению.

Когда человек действует активно и решает свои жизненные проблемы с Божией помощью, он вырабатывает навык рассмотрения весьма трудных жизненных ситуаций без уныния, без душевного страдания. Чем меньше этих болячек будет у нас в душе, тем легче будет нашим близким жить с нами. Чем больше мы преодолеем изъянов в себе, тем больше мы поможем нашим ближним.

В силу нашей греховной поврежденности, гордости нашей, мы все очень хорошо «вооружены». Мы пытаемся воздействовать на другого человека, напугать или подавить его, пытаемся самоутвердиться за его счет, скрывая свою внутреннюю ущербность. В результате чего – обрастаем конфликтами. С большим трудом к нам приходит понимание того, что, чем более прямыми, честными, искренними становятся наши взаимоотношения с людьми, – тем легче нам взаимодействовать.

Что позитивно – на фоне развода выявляется все плохое, что было не только в другом человеке, но и в нас самих. Часто бывает, переживая развод, человек впервые начинает себя видеть со стороны. Потому что переживания очень сильные и захватывающие, и мы выдаем такие реакции, которые даже не можем спрогнозировать заранее. Действуем импульсивно и демонстрируем то, что мы есть на самом деле. Чем больше у меня душевного надрыва, тем больше у меня истеричности, тем больше у меня желания отомстить, больше ханжества или меркантильности при разделе имущества.

Из этого состояния надо выходить. С помощью Божией человек обретает силы, смотрит на себя со стороны, видит свои недостатки, исповедует это и поднимается на ступеньку выше. Говорит: «Господи я такой ущербный, такой грешный, – помоги мне это преодолеть», и начинает делать целенаправленные попытки исправиться.

– Можете под конец сказать что-то доброе людям, которые переживают ситуацию развода?

– Самое главное – никогда не отчаиваться. Не сразу духовный разум у нас открывается. Что бы ни случилось в жизни, какая бы тяжелая минута ни настала – надо понять, что Бог никогда не дает нам напрасных страданий. Он никогда не хочет, чтобы нам было плохо, больно, чтобы мы плакали с утра до вечера, чтобы чего-то лишились. Наоборот, Господь хочет, чтобы мы почувствовали полноту жизни, преизбыток своих сил, ощущение здоровья, процветания, творческой энергии, – вот чего хочет Бог. Он этого очень желает, но, одновременно понимает, что мы отчаянно противимся продвижению к этой цели. Господь не может нас насильно привести к состоянию свободы, процветания и полноты жизни. Понимая нашу немощь, недостаточность, понимая наше неверие и бездуховность, Господь, по милости своей, дает нам испытать какие-то трудные ситуации. Он дает нам напоминание о том, что мы в чем-то слабы и беспомощны, но, одновременно с этим, дает нам почувствовать, что у нас может быть другая жизнь. Совершая такую прививку новой жизни, более здоровой, правильной и разумной, потихонечку Господь переплавляет нашу ущербность и порушенную грехом человеческую природу. Он таинственно меняет состав человеческого естества с тем, чтобы мы научились радоваться, научились ценить жизнь, понимать другого человека.

Во всех житейских трудностях всегда заключен духовный смысл. Надо помнить, что воля Божия всегда – благо. Мужественное и терпеливое преодоление этих трудных ситуаций для нас обязательно обернется приобретением. Только надо захотеть этому научиться. Надо открыться вот этому знанию, которое укрепляет человека, вселяет в него дополнительные силы, надежду, уверенность в будущем. Человек должен повзрослеть, стать разумным существом, послушным своему Творцу и Создателю. Господь нас к этому состоянию постепенно приводит. Рывком у нас это не получится, сразу стать совершенными мы не можем. Бог приводит к истине постепенно, посылая нам эти трудности. Они являются для нас духовными ступенями, поднимаясь по которым мы возрастаем и взрослеем. В какой-то момент мы чувствуем свою зрелость, свою свободу, свою радость оттого, что мы так много с помощью Божией приобрели. Пусть даже ценой страданий. Потом все эти страдания забываются, а радость – остается. Помните, в Евангелии есть такой эпизод, когда Господь говорит, что человек ищет на поле своей жизни сокровище, жемчужину. И когда он, наконец, ее находит, он получает ощущение радости и полноты жизни. Ради этой духовной жемчужины он готов продать все поле, т.е. отдать все, что имел ранее.

Это и есть наше главное богатство, главное достояние нашей личности. Это то приобретение, которое у нас уже не отнимется никогда. С этим мы и уйдем в вечность.

Другие материалы автора:

( 1 голос : 5 из 5 )

Статья помогла? Поддержите работу сайта!

Психолог Ирина Мошкова, к.п.н.

Оставить отзыв Читать отзывы

Самое важное

Как вернуть любовь?

Нелюбовь будем побеждать любовью

Любовная зависимость

О любовной зависимости

Как простить измену?

В прощении измены – мир и любовь

Советы кризисного психолога

Надёжная опора в преодолении кризиса

Советы кризисного психолога

Пьяный командир, или Куда нас заводят чувства

Куда уходит любовь?

Чтобы сохранить любовь, нужно трудиться

Они пережили расставание

Не стоит умирать из-за тех, кто нас не любит

Как пережить развод?

Чтобы пережить развод, необходимо избавиться от «комплекса жертвы»

Любовная зависимость

Зависимость – подмена любви

Лучшее новое

Если муж пьет. Муж-алкоголик

Исцеление от алкоголизма: что невозможно человеку…

Как пережить расставание?

Как пережить расставание – 6 шагов

Если муж пьет. Муж-алкоголик

Невесты алкоголиков

Как простить измену?

Подлинное раскаяние — это больше, чем слова

Как пережить развод?

Пережить развод: человеком быть трудно, но возможно

Гадание и приворот на любовь

Существует ли «приворот без греха»?

Советы кризисного психолога

Семьи разбиваются об эгоизм

Они пережили расставание

Выздоровление началось с развода

© «Пережить.Ру». 2006-2017. Группа сайтов «Пережить.Ру».

http://www.perejit.ru/main/razvod?id=155

Ростелеком

Пожалуйста, воспользуйтесь совместимым браузером или обновите версию своего браузера.

Google Chrome

Сочетание минималистичного дизайна и сложных технологий.

Mozilla Firefox

Предан вам, вашей приватности и открытому Интернету.

Internet Explorer

Насладитесь красотой Интернета с помощью Internet Explorer.

Наш портал может некорректно работать в некоторых устаревших браузерах (программах для просмотра веб-страниц). Чтобы воспользоваться всеми возможностями портала, установите актуальную версию браузера, поддерживающую HTML 5, CSS 3 и JavaScript. Также в настройках должны быть включены куки (cookies). В противном случае мы не можем гарантировать корректное отображение страниц, актуальность информации и стоимости услуг.

Приносим Вам извинения за причиненные неудобства.

http://www.rt.ru/